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          王莉莉 2021年審通過

          二級咨詢師 心理分析咨詢師 沙盤游戲師

          在壹心理服務過

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          所在地

          上海市

          基本信息

          認證資質

          國家二級咨詢師

          擅長方向

          個人成長
          戀愛心理
          職場心理

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          匿名
          2022-01-23
          每一次都有新的感悟。
          匿名
          2021-12-30
          比較溫暖,但是由于是第一次咨詢,目前感受不是特別深
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          心理專欄

          文章(3)

          《趙氏孤兒》與三個父親 | 穿越男性身份認同的困境

          【內容提要】從《左轉》開始,《趙氏孤兒》的故事已經流傳了兩千余年。其流傳之久,足見已經不是一個簡單的真實故事的改編,而是成了我們在歷史長河中那激流翻涌碰撞心靈的文化源泉和引發無數中華兒女精神共鳴的文化原型?!囤w氏孤兒》是關于愛國與賣國, 忠臣與叛逆,正義與邪惡的生死較量,是“忠”與“孝”,“道”和“義”的故事,中國人之所以對《趙氏孤兒》懷有特殊的情結,正是由于對“忠孝道義”所含價值觀與美學觀孜孜不倦的探求。然而,這些傳統的美德在如今的社會正慢慢被淡忘和拋棄。電影《趙氏孤兒》,努力傳遞著中華民族千古不變的儒家傳統道德思想“忠孝仁義禮智信”的“忠孝仁義”精神,借此我想在拉康的三界(實在界、想象界、象征界)理論框架下嘗試探討電影中趙氏孤兒的身份認同和形成過程。也留下一個思考:在當今社會中,男性的成長和身份認同的過程中,儒家傳統道德思想“忠孝仁義”的火炬會得到接力和傳遞嗎?而這又與男性的個體化個性化,個人獨特的英雄之旅是否存在沖突呢?  【關鍵詞】男性  父姓 父親 身份認同  英雄 閹割 儒家傳統道德思想 忠 孝   電影情節簡介:《趙氏孤兒》講述春秋晉靈公時期,趙盾一家三百多口盡被武將屠岸賈謀害誅殺,僅留存一個剛出生的嬰兒,即趙氏孤兒。為保存趙家唯一血脈,晉國公主即趙氏孤兒的母親托付草澤醫生程嬰將孤兒帶走,并自縊身死。程嬰將趙氏孤兒藏在藥箱中,欲帶出宮門,可又偏遇到屠岸賈部下韓厥。韓厥深知此乃忠良之后,便放走程嬰和趙氏孤兒,后經常照顧探望他們。屠岸賈搜不到趙氏孤兒,遂下令將全城一月到半歲間的孩子都囚禁起來,并稱如果窩藏趙氏孤兒者再不交出孩子,就將這些孩子全部殺死。程嬰走投無路之下找到了晉國退隱老臣公孫杵臼,并與公孫杵臼商定,用自己的孩子替代趙氏孤兒。一切安排妥當后,程嬰假意告發公孫杵臼,引屠岸賈到公孫杵臼家中搜到了假孤兒;屠岸賈殺死公孫杵臼和假孤兒。程嬰忍辱負重撫養趙氏孤兒,帶著趙氏孤兒程勃進入屠岸賈府當門客,讓程勃認屠岸賈為義父,跟隨其習武,并培養父子感情,以求日后為自己死去的妻兒,也為程勃自己的親身父親趙盾之子趙朔將軍和母親晉國公主報仇雪恨,十八年后,趙氏孤兒長大成人,得知真相后最后選擇殺死屠岸賈,報了血海深仇。一 養父程嬰—“實在的父親和‘母親’”故事圍繞著程嬰救孤展開,通過一個人的命運發展,一群人的關系脈絡,一種冥冥之中扣人心弦的"上天在看"的衡量標準,彰顯以程嬰為首的一群古代英雄以國家利益為重,大忠大義、舍生取義、不屈不撓、敢于獻身的精神。其實,英雄并非天生就是英雄。人的一生,會經歷很多事。不管走了哪條路,不管經歷什么事情,人生的結點終會標明生命的質量。正如程嬰,他開始的身份只是一個醫者, 一個無怨無悔的丈夫,只是一個普通人一個老百姓一個小人物。后來他被晉國公主的苦難所打動,被趙朔將軍的悲壯所感懷,成了一個悲天憫人的義士,一個舍生取義的勇士,為了國家為了正義,他犧牲自己的親生兒子和妻子的生命換取了國家的血脈:趙氏孤兒,在撫養孤兒的過程中,他又變成了一個視死如歸的瘋子,一個萬般慈愛的父親;在策劃復仇的漫長歷程里,他又變成了一個洞悉人性的智者, 一個至仁至善的信徒,一個正義的踐行者。而諸多角色與多重境界都是在生活中錘煉而成,在愛恨情仇中淬煉而成。影片中的趙氏孤兒:趙勃從小是一個頑皮有生氣,但又聰慧懂事的孩子,而程嬰又當爹又當媽,父親的角色在潛移默化中讓趙勃有了良善的品性,懂得明辨善惡,母親的角色讓他獲得了愛和由愛滋生的探索的勇氣。程嬰是作為主體地生物學父親出現,是“實在的父親”,“實在的父親”即那個“被說成是主體的生物學父親的男人”,實在的父親是一種語言的效果,這個“實在”是指語言的實在,而非生物學的實在。 二 義父屠岸賈—“想象的父親和實在的父親”屠岸賈在這部劇中也不是一個天生的暴徒,他是一個權臣, 一個叱咤風云的政治家,一個冷血的屠夫,當然也因為成為趙勃的義父,讓他享受到了一個做父親的驕傲與責任,他也是一個慈愛的父親,一個惜才的伯樂,一個趙勃渴望成為的英雄,一個理想的男人形象,他渴望像屠岸賈一樣建立屬于自己的一番豐功偉業。而屠岸賈無疑以義父的名義占據了父姓的位置,而養父程嬰更多的滑向了“母親”的位置,尤其是劇中的片段程嬰24小時對趙勃的監控,總是擔心趙勃有什么閃失,到了學齡年齡,也不放心讓他離家上學,像極了一個對孩子高度控制的“直升機母親”。而屠岸賈帶他去野外狩獵射箭,教他劍術習武,用自己的人生閱歷告訴江湖之道,授予其人生哲理:“當你心中沒有敵人,你就天下無敵了!”對趙勃而言,屠岸賈是拉康所說的“想象的父親”。想象的父親是一種意象,是主體圍繞著父親的角色而在幻想中建立起來的所有想象性建構的復合體。在趙勃的想象里,這個父親是能干的,英勇的,強力的,成功的,是一個全能的保護者,也是一個欣賞和認同的對象。他像所有孩子一樣渴望長大,渴望像屠岸賈那樣成為成功的男人、建立屬于自己的一番豐功偉業。同時,屠岸賈也是拉康理論里的“實在的父親”,實在的父親在俄狄浦斯情結的第三“時間”上作為對孩子實施閹割的人而介入[閹割情結:弗洛伊德認為閹割情結與俄狄浦斯情結有著緊密的關聯,對于男孩而言,閹割情結是出離俄狄浦斯情結的拐點,是俄狄浦斯情結的最終轉折點:因為他對閹割的恐懼(往往由某種威脅所換起),男孩會放棄對母親的欲望,從而進入潛伏期。拉康認為,只有通過接受閹割,主體才能抵達某種程度的精神正常。]這一介入把孩子從先前的焦慮之中解救了出來,倘若沒有此種介入,孩子需要一個恐怖癥的對象來充當對于缺位的實在的父親的某種象征性替代。父親因而不只是主體與之爭奪母親的愛的一個純粹的競爭者,就其本身而言,他也是社會秩序的代表,而只有通過在俄狄浦斯情結之中認同于父親,主體才能夠進入這一秩序。而這個“閹割”的呈現形式和俄狄浦斯情境在影片中有很多片段的呈現:程嬰像一個對孩子過度關注的“母親”一樣,不讓趙勃讀書,24小時守候在兒子身邊,舍不得離開兒子半步,作為“父親”的屠岸賈會制止程嬰控制束縛兒子,而想辦法讓趙勃上了私塾,還讓他習武狩獵。而趙勃在學齡期也就是俄狄浦斯后期,對程嬰呈現出更多地忤逆,對屠岸谷會有更多地理想化和認同??傊?,在趙勃的成長過程中,屠岸賈充當了一個說“不”的父親。 三 生父趙朔和皇帝—“象征的父親”趙朔將軍作為趙勃從未謀面的生父,是生物學上的父親,因為已不在人世,也從未出現在趙勃的現實生活中,是一個不在場的父親,不曾以一個真實的父親出現,但無法否認,當十八年后程勃獲知真相后,這個象征性的父親以一種不在場的方式在場了。這個“父姓”的位置和功能使得欲望和法則相結合。盡管象征的父親并非一個實際的主體,而是象征秩序中的一個位置,然而一個主體還是可以憑借行使父性功能來占據這一位置。沒有人能一直占據這個位置,如果說這個象征性父親曾被程嬰和屠岸谷占據過,那從趙勃刺向屠岸谷的那一劍開始,這個象征性的父性位置就是由趙朔將軍占據了。作為父親在俄狄浦斯情結中頒布亂倫禁忌的禁止性角色,也就是象征性的父親,“正是在‘父親的名義’之中,我們必定會認識對于象征性功能的那一支撐,自歷史的黎明以來,它便將父親其人等同于法則的象征”。拉康以父親的名義,強調象征性父親的立法性功能與禁止性功能。父親的功能是施加法律,控制欲望,介入母親和孩子想象的二元關系并在兩者之間引入一個必要的“象征的距離”。 象征的父親是象征秩序的結構中的基本元素;正是男性世系一脈的銘寫,把文化的象征秩序與自然的想象秩序區分了開來。通過把世系結構化作一系列代際的傳承,父系制度便引入了一個“其結構不同于自然秩序”的秩序。當趙勃用劍指向他深愛的“父親”屠岸賈,這感受如同得知“真相”的俄狄浦斯王,然而,生父和象征著皇權這一“象征的父親”在趙勃刺向屠岸谷的那一劍的瞬間,超越了程嬰和屠岸谷兩個父親意象,也演化成程勃內在的父親和內在的律法和權威,讓他站在和規則合一的世界里,成為了一個真正的“男人”,也成為了晉國子民的“象征的父親”。也因為“父親的死去”,主體性被構建出來。此時,“實在的父親”、“想象的父親”、“象征的父親”實現了三位一體,內化成了趙氏孤兒程勃內在的父親意象,他成了可以為自己所倚仗的“父親”,從不知道我是誰的兒子,我是誰?趙勃一生下來,就是屠殺之子,復仇之子,他的命運似乎無從選擇,但在得知真相后,在電影最后一幕與養父程纓和義父屠岸賈三人生死對峙中,他依然可以依從自己的內心重新選擇,他可以選擇誰做他的父親,他也可以選擇成為誰。在寶劍刺向屠岸賈的那一刻,他終于做出了自己的選擇,他最終認國之忠臣為父親,也為讓自己成為國之忠臣——男人的榮耀君王的榮耀而戰。這一刻,他認識了自己,定義了自己,用了十八年的時間。 四 忠與孝、愛與恨、恩與仇的生死較量 中國儒家傳統道德實則對孔子的道德思想的一個翻轉,及結果是愈加強調忠孝,強調皇權?!爸摇敝傅氖莻€人對待皇帝和國家的準則,“孝”指的是個人對待父親,長輩的準則。儒家將兩者嫁接在一起,強調個體對于皇帝及父親的臣服,服從。父親是一家之主,皇帝是一國之主。儒家所倡導的忠君思想是以孝道為基礎,所以實際上皇帝是天下人的“嚴父”,是一位擁有絕對權力的父親。在趙勃對屠岸賈的一劍穿心的復仇中,表明主體已接受了符號性閹割,接受父姓,贊成父親的律法,而他的悲劇處境也在于符號秩序本身的矛盾。如果對生父趙朔和皇權盡忠,就是對義父不孝,如果盡孝就是不忠。自古忠孝難兩全,而趙勃不僅在忠孝之間需要選擇,還有著更大的困境:在盡孝的范疇里都存在對立的雙方:養父程嬰和義父屠岸賈。忠和孝位于儒家傳統道德精神之首,是最大的道德,所以引起忠孝沖突的事,是最難處理的事?!对娊洝氛f:“魴魚頳尾,王事如毀,父母孔邇?!奔凑f一個男人,努力王事,因為父母在此。他把王事辦得好了,可以“光宗耀祖”,“揚名聲、顯父母、光于前、裕于后”。他把王事辦得壞了,可以“替父母招罵名”,替父母惹禍?!墩撜Z》也說:“為人謀而不忠乎?”“與人忠?!薄俺际戮灾??!背际戮砸唷耙灾摇闭?,因臣之替人家做事也。替君做事,也為替人家做事,并不是替自己做事,所以如盡心力而為之,亦稱為忠。這是以家本位的社會。在以家為本位的社會中,家是經濟單位,是社會組織的基本。所以這樣的社會里,“孝為百行先”是天經地義的。然而以社會為本位的社會中,以社會為本位的生產方法沖破家的壁壘。在這樣的社會里,雖仍有所謂家,但這個家已不是經濟單位,不是社會組織的基本,人在經濟上與社會融為一體,其全部的生活也是和社會融為一體了,這時,“孝”雖然是一種道德,也只是一種道德,并不是一切道德的中心及根本。所以在以社會為本位的社會中,“忠實百行先”。而以社會以國家為本位的社會,忠君愛國也是為己,人替社會替國家做事,并不是替人做事,而是替自己做事,忠君愛國是有血有肉的活的道德。從這個角度出發,趙氏孤兒的復仇使得對生父趙朔和養父程纓的“孝”和對晉國國家的“忠”站成了統一戰線,實現了“忠”和“孝”的統一。  五 男性的英雄之旅去往何方?《禮記·大學》提出的“八條目”:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,強調修身,完善自己是齊家治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,也表明了治國平天下和個人道德修養的一致性?!靶奚怼币彩俏鞣秸軐W家們所倡導的“成為自己”。如法國哲學家??乱簧`行的“我要著魔般的成為自己”,哲學家維特根斯坦也主張真正重要的是去搞清楚我是誰?忠實于自己和成為自己,實現自己與生俱來的使命。榮格派心理學家認為一個男人的成長歷程在經歷“兒子”、“父親”的角色,建立起自己的人格面具,完成社會適應過程并取得一定社會成就后,在中年左右,需要轉向自己的內在,整合自身人格中的陰影面,平衡和發展自己的陽性面向和陰性面向,實現個體性和獨特性,成為自己的“英雄”,進而進入“傳道者”的階段,去創造去奉獻,最終達到一個“智者”的狀態,從而對他人對國家施予改變或積極影響。這一過程與儒家文化中的“修身齊家治國平天下”也是類似的,完善自身提高自身道德修養的過程也是為讓世界更美好,是奉獻社會的過程。儒家文化代表孔子提倡我們脫離功利境界抵達更高的道德境界,是在人與社會的維度展開的,而孟子提倡的“浩然之氣”,則“以直養而無害,則塞于天地之間?!边@個“天地”不是說人類社會的大全,而是宇宙的大全,是指一個人和宇宙的關系。如果說孔子強調的“大丈夫”的境界是道德境界,則孟子的浩然之氣的境界則是天地境界。有浩然之氣者,雖只有有限的七尺之軀,但他的境界已經超過有限,進入無限,類似于后來道學所向往的“天人合一”的至高境界。參考文獻 《元貞六書》馮友蘭 著《查拉圖斯特拉如是說》尼采 著《拉康精神分析辭典》【英】迪倫·埃文斯 著
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          個人簡介

          渴望自己吧!那是我們唯一的道路。我愿與你同行,為你而在。

          簡介



          經濟學碩士
          全球500強企業多年工作經驗
          國家二級心理咨詢師
          華人心理聯合會認證沙盤游戲分析師

          【專業資質】
          國家注冊二級心理咨詢師
          移情聚焦(TFP)治療咨詢師
          人本—存在主義咨詢師
          國家沙盤游戲分析師
          國際分析心理學會(IAAP)上海發展小組成員

          【系統中長程培訓】
          國際榮格分析師候選人5年專業系統培訓
          移情聚焦治療(TFP)國際認證2年系統培訓
          國際存在-人本心理學院2年系統培訓(IIEHP)培訓項目
          沙盤游戲初,中,高級培訓 
          精神分析系統培訓
          靈語國際心理中心情緒管理師培訓
          中加首屆婚姻家庭心理咨詢師培訓



          【擅長領域】:情緒(焦慮抑郁等)管理、自我探索與個人成長、戀愛情感與婚姻家庭,職業發展與人際溝通,兒童青少年心理發展與親子關系,中年危機與人格完善。

          【咨詢取向】
          集精神分析動力學,TFP,榮格心理分析,人本-存在主義哲學的整合療法取向,根據來訪者需求采用藝術治療(沙盤游戲,房樹人繪畫等)。與來訪者一起深入探索TA的無意識,整合自我,完善人格,尋求和構建生命的意義。

          【咨詢理念】
          歌德曾說:“當人們在別人身上再度找到自己時,才知道自己的存在?!毙睦碜稍儾皇歉S,不是引導,而是“共舞”,是在50分鐘里的深深相遇。當來訪者的情感得到回應,內心的主觀體驗都被看見,療愈將悄然發生,心靈開始獲得自由和自主,生命將重獲活力與意義。

          【咨詢寄語】
          渴望自己吧!那是我們唯一的道路。我愿與你同行,為你而在。

          個案時長

          截止至2020年07月,時長718小時

          專業成長

          長期接受督導

          長期接受個人體驗

          擅長療法
          存在主義療法,整合取向,心理動力取向,分析心理學
          培訓經歷

          2017.03 -- 2018.12

          心理分析與中國文化2+3 課程

          2018.02 -- 2020.07

          存在-人本心理2年系統培訓(IIEHP)培訓項目

          2018.09 -- 2020.07

          移情聚焦治療(TFP)國際認證2年系統培訓

          2018.05 -- 2018.05

          表達性藝術療愈師證書

          2017.02 -- 2018.08

          沙盤游戲技術專業培訓(初級,中級,提高班)

          2018.01 -- 2018.12

          施琪嘉精神分析課程

          2018.01 -- 2018.12

          榮格分析心理學與中國文化

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